第五章 弘扬社会主义道德，培养良好道德品质 |
道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却永远填补不了道德的缺陷。
——但丁
最高的道德就是不断地为人服务 ,为人类的爱而工作。
——甘地
品格是世界上最伟大的动力之一。高尚的品格，是人性的最高形式的表现，它能最大限度地展现人的价值。
——塞缪尔·斯迈尔斯
要论提示
1、社会主义道德的核心是为人民服务，原则是集体主义
2、继承和弘扬中华民族优良道德传统与中国革命道德传统
3、明确社会主义道德体系的主要内容
4、大学生应培养具有时代特征、符合人民利益要求的道德品质
重要概念 社会主义道德 为人民服务 集体主义 道德品质 中华民族优良道德传统
学习指导
基本内容
一、
道德的实质和作用
（一）道德的定义
道德是做人的规矩。道德是由一定社会的经济关系决定的，以善恶标准评价的，依靠人们内心信念、社会舆论和传统习惯维系的，调整个人与个人之间及个人与社会之间关系的原则和行为规范的总和。道德是人类社会特有的现象。
（二）道德的特点
第一、道德规范是一种非制度化的规范。它是处于同一社会或同一生活环境的人们在长期的共同生活过程中逐渐积累形成的要求、秩序、准则和信念，它表现在人们的视听言行之上，深藏于习性品格和意向之中。
第二、道德的调节手段是非强制性的，主要借助于传统习惯、教育宣传、社会舆论和内心信念来实现。
第三、道德是自律和内化的规范。道德的要求、戒律、规则等只有在人们真心诚意地接受，并转化为人的情感、意志、良心和信念时，才能得到实施。
第四、道德调节是以必要的个人利益的节制和牺牲为前提的。如果只中从追求某种个人的利益出发，以贪图报偿为前提去实施道德规范就谈不上什么道德价值。
(三)道德的作用
道德的社会作用是通过认识、教育、调节和稳定社会秩序等社会职能来实现的。其主要表现为：
第一、促进社会发展。道德对于社会发展的促进作用，主要是通过对经济关系的重大作用来实现的。
第二、稳定社会秩序。道德是从道义上论证产生它的经济基础的合理性和正义性，使社会形成一个共同的思想观念、基本的行为准则和道德评价标准，成为大多数社会成员行为自律的准绳，从而在社会成员同心同德的基础上，实现社会局面的安定团结和社会秩序的稳定。
第三、协调人际关系。道德作为调节人们行为的一种社会规范，它通过教育、示范、激励、指导、沟通和社会舆论评价，为人们提供“应当”和“不应当”的模式与标准，以此来规范、约束、协调个人与社会、个人与他人的关系和交往中的行为，调节人们的行为目标，使人们化解矛盾，相互理解，幸福团结。
第四、完善自我人格。道德为人们人格的发展提供了真、善、美的标准，使人们的人格发展有了努力的方向和内心的信念，对消除人格的内在冲突有重要意义。
(四)坚持“依法治国”和“以德治国”
依法治国，就是广大人民群众在党的领导下，按照宪法和法律的规定，通过各种途径和形式管理国家事务，管理经济文化事业，管理社会事务，保证国家各项工作都依法进行，逐步实现社会主义民主的制度化、法律化。
以德治国，就是以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，建立与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德体系，并使之成为全体人民普遍认同和自觉遵守的行为规范。
依法治国与以德治国相辅相成、紧密结合的意义在于：
第一，是中国特色社会主义经济建设的必然要求。社会主义市场经济体制的建立，对解放和发展社会生产力起到了极大的推动作用。
第二，是中国特色社会主义政治建设的必然要求。发展社会主义民主政治，最根本的是要把坚持党的领导、人民当家作主和依法治国有机统一起来。
第三，是中国特色社会主义文化建设的必然要求。
二、弘扬优良道德传统
中华民族的优良道德传统，主要有以下几方面内容：
第一，强调整体主义精神与为社会、民族、国家的爱国主义思想。中华民族历来就有一种对整体，即对国家、民族、社会的责任感、使命感和忧患意识，重视国家、民族和社会的利益，强调为整体而献身的精神。
第二，推崇“仁爱”原则和人际和谐。“仁”是儒家伦理道德思想的核心，“仁者爱人”是儒家创始人孔子对“仁”的解释。儒家把仁爱作为人际交往的基本原则，提出“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”的处世之道，为造就了中华民族注重人际和谐的传统美德起了推动的作用。
第三，提倡人伦价值，强调个人在人伦关系中应尽的道德责任。儒家把父子、君臣、夫妇、长幼、朋友这五种关系看成社会最基本的人伦关系，孟子提出：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。这不仅指出了人伦关系对社会稳定和个人生活的意义，也十分推崇个人在人伦关系中的道德责任和义务，客观上，对形成尊老爱幼、重义守信等传统美德有着积极的影响。
第四，追求精神境界，把道德理想的实现看作是一种高层次的需要。中华民族历来崇尚志向、重视节操。
第五，重视道德践履，强调修养的重要性。古人认为，“人皆可以为尧舜”，关键在于修身养性，注重道德践履。因此，有人主张“克己”、“修己”；有人推崇“见贤思齐”；有人提倡“吾日三省吾身”等等，都强调了道德主体的能动性。
三、
弘扬社会主义道德
(一)大力提倡为人民服务
为人民服务是社会主义道德建设的核心，它是社会主义道德的集中体现。
首先，为人民服务是由社会主义社会经济基础所决定的。在社会主义初级阶段，我国坚持以公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度，经济建设的最终目标是达到广大人民群众的共同富裕。
其次，为人民服务是社会主义社会政治制度的客观要求。我国是一个人民民主专政的社会主义国家，人民当家作主，国家的一切权力属于人民，因为人民群众是物质财富和精神财富的创造者，是推动社会历史前进的根本动力，是历史的真正主人。
第三，为人民服务是社会主义社会价值导向的集中反映。在以公有制为主体的基础上，在人民当家作主的基础上，整个社会形成了团结互助、平等友爱、共同前进的新型人际关系。
第四，为人民服务在社会主义道德体系中居于核心地位。为人民服务就是为了实现最广大人民的根本利益，它决定了社会主义的道德原则只能是集体主义，为人民服务和集体主义原则决定了社会主义的基本道德要求必然是爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义，社会主义道德的核心、原则和基本要求则决定了社会公德、职业道德、家庭美德等一系列具体道德规范。
(二)坚持集体主义原则
对集体主义的科学内涵，我们应当从以下三个相互联系、相辅相成的方面加以正确理解和把握。
第一，社会主义集体主义强调集体利益高于个人利益。也就是当个人利益与集体利益发生不可兼得的矛盾时，个人要服从大局，以集体利益为重，必要时为了集体利益而不同程度地放弃或牺牲个人利益。
第二，社会主义集体主义强调重视和保障个人的正当利益。
第三，社会主义集体主义强调促进集体和个人的不断完善。
(三)社会主义道德建设的基本要求和主要内容
爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义是社会主义道德的基本要求。“五爱”是具体道德规范的指导原则和前提，是社会主义道德体系中最基本的行为准则，也是对每个社会成员提出的最基本要求。
“五爱”的主要内容包括：
爱祖国。爱祖国是千百年来凝结和巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情。历史上有各种形式的爱国主义，只有无产阶级社会主义的爱国主义，最集中最深刻地代表了广大劳动人民的根本利益、民族的愿望和祖国的未来。
爱人民。爱人民是社会主义道德核心——为人民服务的重要表现。爱人民就要牢记最广大人民的根本利益，时刻关心人民群众的疾苦，想人民之所想，急人民之所急，努力为人民群众办好事、办实事。
爱劳动。劳动是人类社会生存和发展的基础，热爱劳动则是社会主义社会公民最起码的道德要求。爱劳动必须做到遵守劳动纪律，以主人翁的态度发挥积极性、主动性和创造性，为社会进步做出应有的贡献。
爱科学。科学是人类知识的总汇，科学技术作为第一生产力，是社会主义社会发展和进步的根本推动力量。爱科学就要尊重科学、尊重知识和人才，以实事求是的科学精神投身到科教兴国的事业中去。爱科学还要在全社会倡导讲科学的风气，提倡学习科学知识、科学思想、科学精神、科学方法，艰苦创业、勤奋工作，反对封建迷信、好逸恶劳。
爱社会主义。社会主义是崭新的社会制度，是中国人民历史的必然选择，只有社会主义才能救中国和发展中国，爱社会主义是爱祖国、爱人民的具体表现。爱社会主义就要坚信科学社会主义理论是科学、是真理，不管遇到多大曲折，都要有坚定的社会主义信念，走中国特色社会主义道路，为把我国建设成富强、民主、文明的社会主义现代化强国而奋斗。
四、培养良好的道德品质
(一)道德品质的涵义及其构成
1、涵义：
道德品质是一定社会的道德原则和规范在个人观念和行为中的体现，是一个人在一贯的道德行为中表现出来的稳定的特征和倾向。
2、构成：
道德认识包括道德经验的积累、道德价值观念的形成、道德理论知识的掌握，以及对道德原则和规范的理解和把握。在品德构成中，道德认识是形成道德的首要成分，并且是形成其它道德成份的思想基础。没有道德认识，就不可能形成某种道德品质。
道德情感是伴随着道德认识所出现的内心体验和主观态度，表现为倾慕和鄙弃、爱好和憎恶，以及同情、羞耻、信任、快乐、痛苦等情感体验。道德情感不是孤立存在的，它的形成和发展变化，不仅需要以道德认识做基础，而且需要在道德实践中不断磨练和陶冶。道德情感一经形成，就成为一种稳定的力量，积极影响人们的道德行为。
道德意志是人在具体道德情景中抉择道德行为时的决心和毅力。这种精神力量主要来源于明确的道德认识和强烈的道德情感，同时也来源于个性心理素质。
道德信念是对某种道德观、道德理想的正义性发自内心的笃信。道德信念是人们在社会实践的基础上形成的道德认识、道德情感和道德意志的有机统一，也可以说稳定和持久坚持的道德信念是行为选择的内在动机的根本性依据，是评价自己行为和他人行为善恶的内部标准。在品德结构中，它处于主导与核心地位。
道德行为是在道德意识的支配下产生的具有道德价值的社会行为。作为道德行为，必须是基于行为者自觉认识而做出的行为选择，必须是影响他人和社会的，同时也影响自身的具有善恶意义的行为。
（二）道德品质的作用
道德品质对于一个人的身心健康、塑造完美人格和立志成才具有重要作用，主要表现在：
第一，良好的道德品质是一个人个人素养的最重要的标志。我们个人的素养是多方面的，如知识、审美、身体、心理等，其中道德素养是一个人最重要的素养。
第二，良好的道德品质丰富了人的内心世界。良好的道德品质使我们有了精神追求：成为道德上高尚的人，不断地向人生的更高境界迈进，从而使我们超越于物质之上，抵御物质利益的诱惑。
第三，良好的道德品质使我们在飞速变化的世界面前保持清醒的头脑。我们这个世界飞速发展，变化很快。
（三）
大学生应具备的道德品质
1、爱国守法。
要增强法律意识，学法、用法。要维护宪法和法律权威，执行法规、法令和各项行政规章。要遵守市民守则、乡规民约、厂规校纪和有关制度。见义勇为，敢于同违法犯罪行为作斗争。
遵纪守法，就是要求人们在社会公共生活中自觉地遵守纪律、遵守宪法和法律。哪里有公共生活，哪里就需要有正常的公共秩序。要维护公共秩序，就需要人们自觉地奉行和遵守有关的纪律和法律规范。遵纪守法的一般要求是：要自觉地学习法规、纪律，增强法制意识和纪律观念。其次，要用法纪规范自己的行为，依照法纪办事。再次，要自觉地维护宪法和法律的尊严、权威，同一切违反宪法、法律和各项纪律的行为作斗争，做遵纪守法的好公民。最后，要见义勇为，敢于同一切违法犯罪行为作坚决的斗争。面对邪恶势力，每一个有正义感和道德良心的人，都应该挺身而出。
2、孝敬父母，尊敬师长。
“孝”是中华民族的传统美德。善待父母即为孝。所谓善待，就是尊重、敬爱、赡养父母。作为子女应当感激父母的养育之恩，履行对父母应尽的责任与义务，这是做人的最基本的道德品质。孝是“德之本”，一个人培养自己的道德品质首先要从“孝”开始。孝要求尊敬父母，在思想感情上热爱双亲。与“孝敬父母”相联系的是“尊敬师长”的道德品质。教师是知识的传播者，通过“传道，授业，解惑”，把知识传授给学生。
3、谦虚礼让，团结和睦。
谦虚是一个人立身处世的基本态度，指的是一种虚心好学和永不自满的进取精神。礼让指语言和行为与人为善，谦逊和恭敬，行为举止合乎礼仪而恰到好处。礼让实际上是尊敬他人的表现。谦虚礼让是大学生基本的道德素质，是一个人有修养、有文化和有学识的标志。谦虚和礼让是相辅相成的，礼让以谦虚为本，谦虚必然表现为礼让。团结和睦也是大学生在处理同学之间和人际关系时应有的道德品质。在现实生活中，关心人、同情人、帮助人、信任人、尊重人、容忍人、原谅人是团结和睦的具体体现
4、诚实守信。
“诚信”的基本内涵，包括“诚”和“信”两方面。《周易》有“君子进德修业。忠信，所心进德也；修辞立其诚，所以居业也。”孔子讲“自古皆有死，民无信不立”。这些都是古人关于“诚信”的代表性观点，这些观点在今天大体上也是成立的，可以为我们所借鉴。
“诚”主要是讲诚实、诚恳；“信”主要是讲信用、信任。“诚信”的含义，主要是讲忠诚老实，诚恳待人，以信用取信于人，对他人给予信任。
“诚信”是处理个人与社会、个人与个人之间相互关系的基础性道德规范。孔子讲“民无信不立”，是指国家的统治者应取信于民，否则就得不到老百姓的支持。孔子讲的是国家与民众的关系。把孔子的话引申开来，在个人与社会、个人与个人之间，也可以说是“无信不立”。国“无信不立”，统治者“无信不立”，领导者“无信不立”，家庭“无信不立”，个人当然也是“无信不立”。今天我们在公民道德建设中，要大力倡导做老实人，说老实话、办老实事，以信待人，以信取人、以信立人的美德。
“诚信”还是市场经济领域中的基础性行为规范。在公民道德建设中，突出强调“诚信”规范，无疑具有明确的建立社会主义市场经济体制的现实针对性。
5、勤奋学习
大学生的主要任务是学习，勤奋学习、学会学习既是大学生履行自己的社会职责、完成历史使命、在未来的社会竞争中立于不败之地、为祖国现代化建设建功立业的根本保证，又是他们应当具备的一种道德品质。
6、勤俭自强。
勤俭自强，就是以勤劳、勤奋、勤快和俭朴、节俭的精神和态度而自尊、自励、自立，做到生命不息，奋斗不止。也就是说，自己不辞辛苦地劳动或工作，努力创造财富，节约资源，爱惜劳动成果。
7、公正无私，见义勇为。
在我国传统美德中，公正无私历来都是做人的美德之一。它要求一个人做事公平、正直、一视同仁、不徇私情。公正无私是社会主义集体主义道德原则在个人道德品质中的集中表现，是道德品质的最高层次。见义勇为是指为了真理和正义，无所畏惧，英勇斗争的道德品质。
五、道德修养的方法
第一，学习的方法。文明、理智、高尚总是同知识、文化相联系；不明事理、粗俗、野蛮，总是和愚昧、无知、不学无术相联系。古希腊人曾经把知识本身就看作是一种美德——“知识即美德”，知识只有通过学习才能获得。学习，既包括学习伦理道德知识，也包括学习一般的文化知识。学习一般文化知识，是有助于修养美德的，人们往往在读书钻研中使灵魂得到净化。
第二，省察克治的方法。这一方法是明代思想家王阳明通过总结以往“内省”、“自松”、“思过”等修养方法而提出来的。这一方法，旨在发挥人们的主动精神，在自己内心深处用道德标准检查、反省，找出坏毛病、坏思想、坏念头，并加以克制。学习和省察克治是紧密联系的。
第三，积善的方法。这就是精心地保持自己的善行，精心地培养心中开始出现的共产主义道德观念和品质的幼芽，使其不断积累和壮大。
第四，慎独的方法。这种道德修养方法，强调要在无人监督时不仅不能放松，而要更加注意坚持自己的道德信念，非常地谨慎小心，强调要在“隐”和“微”上下工夫。当人们闲居独处的时候，别人看不到，听不到，最易肆意言行，不注意以道德规范来要求自己。其实，内心深处的念头，最隐蔽的不为人知的行为，最细微的举动，最能显示一个人的灵魂。
第五，立志与力行。立志就是树立远大的道德理想。这个理想就是“道”，即一定社会阶级的道德原则和规范。立志或立道就是按照一定社会和阶级的道德要求为自己树立起道德上的理想人格目标。“力行”指的是亲身进行道德实践。道德修养如果仅仅停留在口头上或内心里，而不见于行动，就永远达不到既定的目的，必须落实到具体的实践中。
第六，改过与知耻。在人们的日常生活和工作中，改过是道德修养的重要途径。改过就是指改正自己的错误和过失。改过可以作三层理解：首先要能够正确地分析犯错误的原因，能够正确地对待他人对自己错误的批评，以求改正而不再犯类似的错误。其次在与人交往中，遇到错事多反省自我，而不是一味地责备他人。再次在他人犯错误时，应当善意地提出批评，而且批评要客观和实事求是，避免造谣中伤、夸大其词或者利用别人的过失恶意揭短。知耻就是有羞耻心。羞耻心是人的道德行为的基础，一个人只有懂得知耻，才能使言行符合社会的道德规范，成为一个有道德修养的人。
本讲小结
本讲阐述了社会主义道德的含义、基本特征以及弘扬社会主义道德的重要性；论述了为人民服务是社会主义道德的核心，集体主义是社会主义道德的原则，并强调这是进行社会主义思想道德建设最基本的问题；结合大学生实际，从实践社会主义道德的根本要求，笃行社会主义道德建设的着重点，努力做社会主义精神文明建设的模范，论述了怎样践履社会主义道德的问题。
观察与思考
1、如何培养集体主义精神?
2、当道德和法律相违背时,我们该怎么办?在日常生活中,处理某些事是按道德办事,还是按法律办事?
3、个人道德品质与成长的关系。
人生妙语
把自己的私德建立起来，建筑起“人格长城”来，由私德的健全，而扩大公德的效用，来为集体谋利益。—陶行之
没有单纯，善良和真实，就没有伟大。—列夫 托尔斯泰
伟大人格的素质，重要的是个诚字。—鲁迅
走正直诚实的生活道路，必定会有一个问心无愧的归宿。—高尔基
德行是灵魂的力量。—卢梭
凡是公民，谁都不能逃避责任。—马克 吐温
美文欣赏
道德的大厦
美国世贸大厦被撞时，一位坐在轮椅上的妇女正在第86层上。在当时的情况下，像她这样一个靠轮椅行走的人，要从这么高的楼层中逃脱出来，成功率几乎为零。可她竟奇迹般地毫发无损地逃出来了。她说，一位并不相识的逃生者，硬是将她和轮椅从86层一直扛到5层才被人群冲散。
在危难时刻，虽然楼梯里挤满了人，但是却紧张而有序。当楼上开始有担架抬下来时，大家又主动让出一条通道，让伤员先走。接着，在大楼里工作的盲人带着导盲犬下楼来，大家也纷纷让路。消防队员背着沉重的消防器材向上冲，尽管大家都很干渴，但人们还是把自己仅有的一点水拿给他们喝……
危难中，真情传递，让人们感受到了道德的力量。虽然世贸大厦倒塌了，但是，危难中，人们用至爱真情建起了一座道德与友爱的大厦，这座大厦，是无上崇高的，是任何恐怖主义者也摧毁不了的。
报刊上连篇累牍地报道9·11事件的前因后果和反恐怖主义的报复行动，却忽略了这次恐怖事件中临危而起的道德大厦。
爱心的力量
日本一家事务所想购买一块地皮，但被地皮的主人——一位性格倔强的孀
姑娘并不认识老太太，而且她一眼就看出老太太既不是来洽谈业务的客户，更不是来视察的政府大员。给予每一位来访者体贴和关怀，也许仅仅是职业的需要，但我宁愿相信她是出于善待任何一个人的爱心。
爱心与权威无关，权威高高在上，而爱心没有高低贵贱之分，爱心付出时是一种平等的态度和行为；爱心也与怜悯无关，怜悯到底仍带着一点俯视的意味，而爱心来自十二分的真诚，没有丝毫虚伪和做作。而爱心，有时会起到意想不到的力量。
半杯水
一位信佛的老人告诉我，人好比一只空杯，里面的水满了，你得施一半给人家，待杯子里又满了，再施一半给人家。只有不断进、不断出，你这个杯子才会有价值，你这里的水才会是活水。如果只进不出，你那只杯子也就再也装不进了。
当你得到一杯水的时候，你别忘记，其中的一半是奉献。假如你不愿奉献，你就再也得不到了。
最后一课
一位哲学家带着他的弟子漫游世界，10年后回来，个个都满腹经纶。在进城之前，哲学家在郊外一片长满杂草的地上坐了下来，对他的学生说：“学业就要结束了，现在我们上最后一课吧，我想知道的是，如何除掉这些杂草？”弟子们非常惊愕，他们都没有想到，一直在探讨人生奥妙的哲学家，最后一课问的竟是这么简单的一个问题。
一个弟子说：“老师，只要有铲子就够了。”另一个弟子说：“用火烧也是一种很好的办法。”第三个弟子回答更干脆：“斩草除根，只要把根挖出来就行了。”
等弟子们都讲完了，哲学家站了起来，说：“课就上到这里了，你们回去后按照各自的方法去除一片杂草，一年后再来相聚。”
一年后，弟子们都来了，不过原来相聚的地方已不再是杂草丛生，它变成了一片长满谷子的庄稼地。弟子们傍着谷地坐下来，等待哲学家的到来，可是哲学家始终没有来。
几十年后，哲学家去世。弟子们在整理他的言论笔记时，在最后补了一章：要想除掉旷野里的杂草，最好的办法就是在上面种上庄稼。同样，要想让灵魂无纷扰，最好的办法就是用美德去占领它 。
树的故事
很久以前，有一棵大大的苹果树，一个小男孩每天都喜欢到这儿玩，他爬到苹果树上吃苹果，躲在树荫下打个盹儿……他爱那棵树，那棵树也爱跟他玩。
时光流逝，小男孩渐渐长大、不再来树下玩了。
一天男孩回到树旁，一脸的忧伤。树说：“和我一起玩吧！”男孩回答说：“我已经不是小孩子了，我不再爬树了。我想要玩具，我想要有钱来买玩具。”树说：“抱歉，我没有钱……一但是你可以摘下我的苹果拿去卖，这样你就有钱了。”男孩手舞足蹈，把苹果摘了个精光，开心地离去了。男孩很久没回来。树很难过。
一天，男孩回来了，树喜出望外。树说：“和我一起玩吧！”“我没时间玩。我要做工养家，我们要盖房子来住，你能帮我吗?”“抱歉，我没有房子，但是你可以砍下我的树枝来盖房子。”男孩把树枝砍了个精光，开心地离去了。
树心满意足地看着男孩的背影。然而，从那以后，男孩再也没有露面。树又陷入寂寞和难过。
一个夏天，男孩回来了，树雀跃万分。树说：“和我一起玩吧！”男孩说：“我很伤心，我越来越老了。我想去划船，让自己悠闲一下。你能给我一条船吗？”“用我的树干造一条船吧。你可以开开心心地想划多远就划多远。”男孩锯下树干，造了一条船。他划船而去，很久很久没有再露面。
终于，多年以后，男孩又回来了。树说：“抱歉，我的孩子，我现在什么也没法给你了，没有苹果给你吃…”男孩回答道：“我也没有牙去咬。”“没有树枝给你爬……”“我太老，再也爬不了。”“我实在什么都给不了你了……我惟一留下的就是我的枯老的根了，我太累了。”男孩回答道：“好吧，老树根是歇脚的最好的地方了。”“来吧，坐在我身上歇歇脚。”男孩坐了下来，树开心得热泪盈眶……
树，男孩----父母，我们。
当我们年少时，我们喜欢跟爸爸和妈妈说：当我们长大后就离开他们；只有当我们有求于他们或有麻烦的时候，我们才回家。无论如何，父母总是一如既往，想方设法让你开心。
你可能觉得男孩对树太无情，然而想想我们又是怎样对待我们的父母的呢？
善良是生命的黄金
人世间最宝贵的是什么？雨果说得好：“善良是历史中稀有的珍珠，善良的人几乎优于伟大的人。”
中国传统文化历来追求一个“善”字：待人处事，强调心存善意、向善之美；与人交往，讲究与人为善、乐善好施；对己要求，主张独善其身、善心常驻。记得一位名人说过，对众人而言，惟一的权力是法律；对个人而言，惟一的权力是善良。
我读到国外的两则小故事，心灵曾为之震撼。一则是说一场暴风雨过后．成千上万条鱼被卷到一个海滩上，一个小男孩每捡到一条便送到大海里，他不厌其烦地捡着。
一位恰好路过的老人对他说：“你一天也捡不了几条。”小男孩一边捡着一边说道：“起码我捡到的鱼，它们得到了新的生命。”一时间，老人为之语塞。
还有一则故事是发生在巴西丛林里，一位猎人在射杀一只猎豹时，竟看到这只豹子拖着流出肠子的身躯，爬了半个小时，来到两只幼豹面前，喂了最后一口奶后倒了下去。看到这一幕，这位猎人流着眼泪折断了猎枪。如果说前一个故事讲的是善良的圣洁，那后一个故事中猎人的良心发现也不失为一种“善莫大焉”。
美国作家马克吐温称善良为一种世界通用的语言，它可以使盲人“看到”、聋子“听到”。心存善良之人，他们的心滚烫、情火热，可以驱赶寒冷，横扫阴霆。善意产生善行，同善良的人接触，往往智慧得到开启，情操变得高尚，灵魂变得纯洁，胸怀更加宽阔。与善良之人相处，不必设防，心底坦然。
播种善良，才能收藏希望。一个人可以没有让旁人惊羡的姿容，也可以忍受“缺金少银”的日子，但离开了善良，却足以让人生搁浅和褪色，因为善良是生命的黄金。多一些善良、多一些谦让、多一些宽容、多一些理解，让人们在生活中感受到美好和幸福，这是善良的人们向往和追求的，也是我们勤劳善良的中华民族所提倡和弘扬的
阅读书目
《动机与人格》（美）马斯洛 著 华夏出版社
《思想道德修养》 罗国杰主编，中国人民大学出版社，2002年。
《思想道德修养》 主编 ，黄蓉生，中国人民大学出版社